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| 道教名山宫观中的琴人 |
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zjr6655 等级 ★ 楼主 发表于 2011/11/25 20:02:44 编 辑 |
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在音乐研究中， 人们往往把能弹奏古琴者称为琴人。 据考，在我国的一些道教名山观， 曾有过一些道士琴人弹奏古琴的事迹，如南北朝时期隐居庐山修道的陆修静、隐居茅山的 陶弘景,唐代隐居天台山的司马承祯，宋代隐居终南山的种放、隐居浙江余杭大涤山的邓 牧 等。到了明清时期，一些道教名山的道士琴人更多，活动也更频繁，并自成系统。其中 ， 最为有影响的是在山东崂山有一个道士琴人系统，他们师徒相传，人才辈出，在道教琴 人 中占有重要的地位。另外，四川青城山道士琴人对川派古琴艺术的发展作出了一定的贡 献。 1.崂山宫观中的道教琴人系统 崂山是著名的道教名山，早在唐代，就有道士琴人活动的踪迹。 唐代道士任新庭(生卒年不详)，山东济南人。他出身于书香门第，自小善鼓琴。曾做过 一个七品小官，但后来觉得仕途险恶而弃官返乡，抱琴携书，到崂山白云洞出家。在该山 他潜心修道三十多年，弹琴、编曲、诵经、炼气。据传，他曾创作有《 秋山行旅》和《鹊 华春山》等琴曲，在宋、元、明、清曾一度流行。 五代道士李守中(生卒年不详)，也是崂山上的一位琴人.他琴技出众，深得天下名道的 推崇。相传后唐同光二年(924年)，他在崂山太清宫曾接受来自蜀地的道士刘若拙的拜，二 人谈琴论武，十分默契。他曾作有《晋济三界》等琴曲。 到了宋代，崂山出现了道士琴人乔绪然(生卒年不详)，他曾任长广郡侍管，后因讼事遭 株连而弃官入道。从小就学习鼓琴和诗文，出家崂山太平兴国院(后更名太平宫)后，他更 是潜心弹琴，不问政事。北宋元丰八年(1085年)，苏轼曾游崂山，专程拜访了乔绪然，并 将其谪居黄州期间所作的古琴曲《归去来辞》赠予乔。 经过唐、宋两代，至明清时期，崂山道士的古琴活动又进一步发展，出现了较多的道士 |
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夏雨晨风 等级 ★ 2 楼 发表于 2016/3/2 3:20:36 编 辑 |
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墨文豪蓝田在崂山太和观创办"即墨书院"。来院求学的有各地文生、本地百姓以及来自附 近各宫观的道童一百多人。毕道士在书院任主教，向弟子们传授四书五经和琴法，为道教 培养了许多古琴人才。他在七十多岁时，还接受太清宫道士刘真湖的求教，又曾创作有《 清溪鸣琴》、《秋山》等琴曲。 蒋清山(生卒年不详)，河南祥符人。因不满清朝统治，于清顺治初年弃官后到崂山百福 庵隐居修道。他也善弹琴，曾与蒲松龄等文人有交往。 明末清初的道士褚守恃(生卒年不详)，字振云。他在崂山太清宫当了五十多年的道长。 对古琴艺术有很深的研究，以精湛的技艺在崂山太清宫中享有声誉，先后教有温高恒、叶 泰恩等高徒，并创作有琴曲《观海》和《月下修竹》等。康熙五十六年(1717年)，他出重 资修建遇真庵，并派叶泰恩任该庙道长。叶泰恩(生卒年不详)后来成为崂山有名的琴家。 他继承了褚守恃的精髓并发扬光大，先后创作了《离恨天》、《三涂五苦颂》、《紫微送 仙曲》等琴曲，还教有许多琴道弟子，如道士姜茂阿、于惟新、薛一了等。 嘉庆年间，崂山各庙中，出现了一些用鼓琴来修炼内功的道士，薛一了就是其中最著名 的一位。他常常独自坐在崂山太清宫东南海边的石崖上弹琴、吟诗，以此达到修炼的目的 。相传，他弹琴时常引来游人和求访者聆听，并有不少老百姓也跟着效仿来修炼。薛一了 在太清宫弹琴达五十多年，一生教有四十多位弟子，为崂山古琴的传承发展作出了巨大贡 献。在薛一了众多的古琴弟子中，要数韩谦让的成就最大。韩谦让(生卒年不详)，在崂山 太清宫当了三十多年的道长。由于得到了薛一了的真传而技艺精湛，故求学者甚多，被琴 友和弟子们誉为"道洽琴心"。光绪三十三年(1907年)，山东巡抚、翰林杨士骧曾专程到崂 山邀请韩道长一同到华严寺切磋琴艺，听了他的弹奏，杨赋诗赞道："我揖太清宫，道士善 弹琴。访得韩道长，琴床眠龙吟。为我一再弹，领略太古心。右手弹古调，左手合正音。 泛音击清磬，实音捣寒砧。声声入淡远，余音绕杜林。指点断文古，传留到如今。不求悦 俗耳，但求养自心。"1韩谦让教有很多古琴弟子，其中的高徒有太清宫的道士庄紫阳，后 来庄紫阳又教出了太清宫的王茂全，上清宫的佟太宗，明霞洞的王勉臣，明道观的朱士鸿 ，寿阳宫的王宣财，聚仙宫的林王德等六位优秀的古琴人才，他们七人被当时崂山地区的民众称为"七弦子"，活跃于二十世纪二十至三十年代。 继韩谦让之后，清代末年还出现过一位叫李昱庆的道士琴人。李昱庆(生卒年不详)于宣 统年间住在崂山白云洞修道，他有高超的技艺，为古琴艺术的发展尽心竭力。在白云洞期 间，曾把建于峭壁之上的迎客室重新装修，辟为道士们的练琴场所，并在室外挂了一幅写 有"琴功房"的匾额。弟子阎全德是其古琴传人。 二十世纪三十年代后期，由于日本帝国主义的入侵，崂山的宫观文物遭毁，道士被杀 戮，古琴艺术从此绝响。 2、青城山的道教琴人 被道教称为第五洞天的青城山，早在宋代就有了关于道士鼓琴的记载。南宋著名诗人陆 游在四川做官时曾屡上此山，写有三十二首咏青城的诗作，在其《□□》一诗中，记述了 当时山上道士弹琴的情景："青城之西溪谷深，道翁巢居独鼓琴。一杯松留我宿，夜半虎啸 风生林。"从此诗可以看出，宋代青城山就有了道士弹琴的传统。后至清代，青城山上仍有 道士琴人的活动。其中，最有影响的当数集川派古琴艺术之大成的著名道士琴家张孔山。 张孔山(生卒年不详)，法名合修，号半髯子。自幼学琴于冯彤云先生，得冯的真传，加上 勤学苦练，他的琴艺达到了出神入化的地步。咸丰年间(1851-1861)，他在青城山中皇观做 道士， 并传授琴艺。此外，他常常在外云游，与灌县道士杨紫东，《钱氏十操》的作者钱 绶詹等人都曾有过交往，相互谈乐论琴，光绪元年(1875年)，他作为清客协助唐彝铭将多 年搜集的数百首琴曲谱集细加核订，挑出了145首编为《天闻阁琴谱》，由其弟子叶介福资 助刊行。《天闻阁琴谱》是明清以来收入琴曲最多的谱集，除收录琴曲外，还收集了有关 古琴美学、律学、上弦法等方面的一些理论学说。光绪三十年(1904)以后，张孔山云游至 湖北武昌以教琴为生，一时间慕名求学者络绎不绝。《高山》、《流水》、《平沙落雁》、 《潇湘夜雨》、《孔子读易》、《醉渔唱晚》、《鸥鹭忘机》《 普庵咒》等是他最擅长演奏的曲目，而其中以他独创的"七十二滚拂"《流水》最具代表性 。此曲不仅成为后人学习的首选谱，而且还于1977年做成金唱片随美国旅行者一号飞船发 射入茫茫太空，在那里去寻找宇宙"知音"。在他教过的俗家弟子中，有两位是得其真传者 ，一个是叶介福，另一位是顾玉成。叶介福后来将琴艺传授给女儿叶婉贞，叶婉贞又传给 得意门生廖文甫，廖又传给了外孙喻绍泽.顾玉成则将琴艺传给其子顾隽，顾隽又传给儿子 顾梅羹。 继张孔山之后，青城山的道士琴人有记载的有张伯龙、杨厚庵和龚仰之。张伯龙和杨厚 庵都是天师洞的道士。张伯龙跟四川华阳人苏天培学琴。苏天培是川中曾与张孔山有过往 的琴人钱绶詹的弟子。当时张孔山已于多年前云游在外，并已去世但是有许多慕名者来山 中求访，他们见不到张孔山，往往向张伯龙求教。杨厚庵也是张伯龙的学生，他还跟灌县 道士杨紫东学过琴。龚仰之是青城山长生宫的道士，他亦以古琴知名。在长生宫遗址今存 有清人黄云鹄诗碑一座，题目为《光绪六年谷雨长生观晓起听仰之道人弹琴》，诗中载有 当时龚道士弹琴的事。诗云："山深晓宜睡，入帘花气香。起来面层嶂，万汇熙朝阳。道士 弹高山，使我百虑忘。范贤傥可即，千秋共徜徉。 注 ： ①引自《道教大辞典》，中国道教协会、苏州道教协会编，华夏出版社1994年版，第901页 ②见《青城山志》，王纯五主编，四川人民出版社1998年版，第153页。 |
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