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小议“琴有所宜,琴有所忌。” |
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猪猪 等级 ☆ 楼主 发表于 2011/11/27 22:50:19 编 辑 |
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(一)琴有所宜 琴有所宜,是说琴作为一种特殊的文化,有其特有的文化群体。凡相称于雅乐者,方宜 于琴。 古人说:“黄门士、隐士、儒士、羽士、德士,此五者雅称圣人之乐,故宜于琴。黄门 士鼓大雅圣德之颂。隐士操流水高山之调。儒士抚清和治世之音。羽士操御风飞仙之曲。 德士弹枯淡清虚之吟。” 琴是高雅的文化,宜于琴者,自然也要有较高的基本素质。 所谓“骚人逐客,游子怨女”寄情于琴者,“有文章能吟咏者”,“心必要有仁慈德义 ,能甘贫守志者”,“言必要有诚信,无浮华薄饰者”等,皆宜于琴。 由于琴文化的特殊性,宜于琴的文化群体,也具有较明显的特征。其特征大约有以下三 点: 第一,素质高。琴作为高雅文化,有一定的思想境界、文化水平和生活经历的人,才足 以入其堂奥。即使是欣赏,也需要经受相当的训练,才能知其妙趣之一二。(□□高雅音 乐文化也是如此。)所以,琴的文化群体相对来说,素质是较高的。 第二,人数少。由于琴的文化群体有较高的素质要求,这就决定其只能行于素质较高的 人群之中,而不是大众化、世俗化的文化,所以,其文化群体的人数相对较少。 第三,人群稳定。琴是高雅文化,有着非常的深度,有着非常的意趣,有着异常的可挖 掘性。由于其文化群体本就素质较高,关于深度研究琴学的可塑性往往较强。随着参学深 度的加深,琴文化的意趣也就越加显得迷人。琴者深入琴学后所得到的乐趣,绝非常人所 能理解。这也决定了琴文化与通俗流行的文化有着极大的不同。琴文化的人群要高级得多 ,也稳定得多。 (二)琴有所忌 琴有所忌是说,琴作为一种特殊的文化,并非是什么人都能问津的。没有一定素质的人 ,不宜于琴。 所谓琴有三俗:“心中无德。口上无髯。腹内无墨。” 心中无德的意思很好理解。这样的人没有安祥清净的气质,受世俗炎嚣的拘制,自然难 体琴道,不宜于琴。这样的人若要弹琴,所出多是粗俗浮躁之声,自然也就成了俗琴。 口上无髯的意思并不是说不长胡子就不宜弹琴,而是说弹琴宜有一定的生活经历。幼稚 而缺乏生活体验的人,难以深入理解琴道,故不宜于琴。这样的人若要弹琴,多是只图热 闹,而不知意趣何在,当然是俗琴。 腹内无墨是指不具备一定的文化水平,肚子里没有学问的人,大多没有能力理解琴道, 故不宜于琴。这种人弹琴,多是会把雅乐搞成了粗俗之声,不是俗琴又是什么。 所以,心中无德者,口上无髯者,腹内无墨者,皆不宜于琴。若不提高自己的素质,弹 琴大多也不过是俗琴罢了。俗而失雅,自非琴者。 依照传统的说法,武士、商贾、优伶、百工等不宜于琴。对这一点,恐怕今天的观念应 有一些变化。传统说法所谓这些人不宜于琴是因为:武士往往凶戾粗犷,商贾往往利欲悭 贪,优伶往往庸俗艳媚以求娱人,百工往往不免粗俗,如此等等。所以,这些人在传统中 被列为不宜于琴的范畴。而在现代,□□有了很大的变化。所以,琴有所忌的理解也不能 过于教条。 体育运动在现代的非常普及,自然不能说习武之人都是凶戾粗犷者。商品经济□□,大 多数人都与商业有关,自然不能说从商者都是利欲悭贪者。现代的演艺业与过去的优伶的 性质已不完全相同,自然不能说从事演艺业者都会以庸俗艳媚取悦于人。现代百工的教育 程度也在提高,自然不能说百工之人都是粗俗者。如此等等。 所以,对琴有所忌的理解已不能简单地以职业划分。对以上所说的人群是否不宜于琴, 当然应该一分为二地看。习武之人之不具凶戾粗犷之气者、从事商业而并不利欲熏心者、 从事演艺业而不以庸俗艳媚取悦于人者、百工之人而不落粗俗者,当然都不在所忌之列。 而但凡弹琴者,都应具备一定的文化素质,这一点却是非常正确的。 有所宜,有所忌,对文化群体的要求较高,这也是琴文化有别于□□通俗文化的明显特 征之一。所以,一直都有琴不妄传之说。琴学老师收徒把关较严格,这也是非常正常的事 。 |
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