《礼记.乐记》选段译文

凡音之起①，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，
故生变；变成方，谓之音；比音而乐之②，及干戚羽旄③，谓之乐也。乐者，音之所由
生也④，其本在人心感于物也。

译文：大凡音的起始，是由人心产生的。而人心的变动，是物造成的。心有感于物而变
动，由声表现出来；声与声相应和，才发生变化；按照一定的方法、规律变化，就叫做
音；随着音的节奏用乐器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做乐（yuè，月）了。所
以说乐是由音产生的，而其根本是人心有感于物造成的。
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故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同
民心而出治道也。

译文：因此说礼用以诱导人的意志，乐用以调和人的声音，政用来统一人的行动，刑用
来防止奸乱。礼乐刑政，其终极目的是相同的，都是为了齐同民心而使出现天下大治的
世道啊。
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凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音①。是故治世之音安以乐，
其正和②；乱世之音怨以怒，其正乖③；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通
矣。

译文：凡是音，都是在人心中生成的。感情在心里冲动，表现为声，片片段段的声组合
变化为有一定结构的整体称为音。所以世道太平时的音中充满安适与欢乐，其□□必平
和；乱世时候的音里充满了怨恨与愤怒，其□□必是倒行逆施的；灭亡及濒于灭亡的国
家其音充满哀和愁思，百姓困苦无望。声音的道理，是与□□相通的。
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凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也①。是故知声而不知音者，禽兽是也；知
音而不知乐者，众庶是也②。唯君子为能知乐③。是故审声以知音，审音以知乐，审乐
以知政，而治道备矣④。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于
礼矣⑤。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼⑥，非极
味也。清庙之瑟⑦，朱弦而疏越⑧，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼⑨，尚玄酒而
俎腥鱼⑩，大羹不和(11)，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲
也，将以教民平好恶而反人道之正也(12)。

译文：凡音，是在人心中产生的；乐，是与伦理相通的。所以单知声而不知音的，是禽
兽；知音而不知乐的，是普通百姓。唯有君子才懂得乐。所以详细审察声以了解音，审
察音以了解乐，审察乐以了解□□情况，治理天下的方法也就完备了。因此不懂得声的
不足以与他谈论音，不懂得音的不足以与他谈论乐，懂得乐就近于明礼了。礼乐的精义
都能得之于心，称为有德，德就是得的意思。所以说大乐的隆盛，不在于极尽音声的规
模；宴享礼的隆盛，不在于肴馔的丰盛。周庙太乐中用的瑟，外表是朱红色弦，下有二
个通气孔，毫不起眼；演奏时一人唱三人和，形式单调简单，然而于乐声之外寓意无
穷。大飨的礼仪中崇尚玄酒，以生鱼为俎实，大羹用味道单一的咸肉汤，不具五味，然
而，在实际的滋味之外另有滋味。所以说先王制定礼乐的目的，不是为了满足口腹耳目
的嗜欲，而是要以此教训百姓，使有正确的好恶之心，从而归于人道的正路上来。
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先王制礼乐，人为之节……礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达
而不悖，则王道备矣。乐者为同①，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流②，礼
胜则离③。合情饰貌者④，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同⑤，则上下和
矣；好恶著，则贤不肖别矣⑥；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之⑦，义以正之
⑧，如此则民治行矣⑨。


译文：所以，先王制礼作乐，人为的加以节制……用礼节制民心，用乐调和民气，以政
治推行之，刑罚防范之。礼乐刑政四者都能发达而不相孛乱，帝王之术也就完备了。乐
的特性是求同，礼的特征是求异。同使人们互相亲爱，异则使人互相尊敬。乐事太过不
加节制，会使人之间的尊卑界限混淆、流移不定；礼事太过不加节制，则使人们之间离
心离德。和合人情，使相亲爱，整饬行为、外貌，使尊卑有序，便是礼乐的功用了。礼
的精义得以实现，就贵贱有等；乐事得以统一，则上下和合，无有争斗；人们好恶分
明，贤与不贤自然区分开来；用刑罚禁止强暴，以爵赏推举贤能，就会政事均平。以仁
心爱人，以义心纠正他们的过失，这样就会天下大治了。
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乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文⑩。大乐必易(11)，大礼必简
(12)。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者(13)，礼乐之谓也。暴民不作(14)，
诸侯宾服(15)，兵革不试(16)，五刑不用(17)，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣
(18)。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。

译文：乐是自人心中产生的，礼则是自外加于人的。正因为乐自心出，所以它有静的特
征；礼自外加于人身，其特征则是注重形式、外表。因而大乐的曲调、器具必甚简易，
大礼必甚俭朴。乐事做得好了人心无怨，礼事做得好了则人无所争。所谓揖让而治天
下，就是指的以礼乐治天下。强暴之民不起而作乱，诸候对天子恭敬臣服，甲兵不起，
刑罚不用，百姓无有忧患，天子没有怨怒，这样就是乐事发达了。调合父子之间的亲
情，申明长幼之间的次序，使四海之内互相敬爱。天子做到这些，算是礼事发达了。
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乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作
(15)，礼以地制(16)。

译文：乐是模仿天地的和谐产生的；礼是模仿天地的有序性产生的。和谐，才能使百物
都化育生长；有序，才使群物都有区别。乐是按照天作成，礼是仿照地所制。
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仁近于乐(11)，义近于礼(12)。乐者敦和(13)，率神而从天(14)；礼者辨宜(15)，居鬼
而从地(16)。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣(17)。

译文：乐能陶化万物，与仁相近，礼主决断，所以义与礼相近。乐使人际关系敦厚和
睦，尊神而服从于天；礼能分别宜贵宜贱，敬鬼而服从于地。所以圣人作乐以与天相
应，制礼与地相应。礼乐详明而完备，天地也就各得其职了。
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